В начало раздела

Историческое и символическое понимание уставной вечерни

Андрей Волков

Мой доклад посвящен уставным особенностям совершения Богослужения. Говорить об уставном служении можно очень много и долго. Вы уже знаете из плана мероприятий съезда, что в конце сегодняшнего дня предусмотрено совершение такой уставной службы - чина вечерни, приближенного к древнерусскому уставу. На примере вечерни я и постараюсь построить свой доклад.

Совершение уставной службы в наши дни сопряжено со множеством трудностей. Среди них можно назвать слабое знание устава Богослужения, неподготовленность современного человека к продолжительной молитве, укоренение различных "варварских" традиций, сложившихся по местам, и т.д. Но, как мне думается, одна из главных проблем, мешающих совершению уставной службы - это непонимание замысла, заложенного в тот или иной чин Богослужения.

Вы знаете, что современное Богослужение - я подразумеваю, конечно, уставное богослужение, а не различные формы его сокращений и интерпретаций - имеет интереснейшую историю и глубокий внутренний смысл. Богослужение зиждется на древнейших боговдохновенных формах, обычаях виднейших христианских монастырей и соборных служб, оно составлено и устроено многими выдающимися церковными деятелями и святыми Отцами, продумано до мелочей, украшено прекраснейшими традициями и обрядовыми формами, наполнено глубокими и проникновенными гимнографическими текстами.

Наше Богослужение и его Устав - плод кропотливого духовного и молитвенного труда множества преподобных и святителей, аскетов и администраторов, песнописцев, гимнографов, устроителей монастырей, богословов и даже православных Императоров. Поэтому совершенно естественно, что этот Богослужебный Устав является образцом закономерности, красоты и гармонии. Нужно только почувствовать это:

Я начал свой доклад с того, что назвал непонимание внутреннего замысла, духовной красоты Богослужения одной из главных причин пренебрежения им, сокращения и коверкания служб. И это действительно так. Испортить предмет может обычно только тот, кто не понимает, как он устроен. Так происходит везде - в музыке, в искусстве, в каком-то ремесле, даже в компьютере. Постараемся разобраться, что же такого мудрого и глубокого заложено в нашу самую обыкновенную вечернюю службу - уставную вечерню.

Прежде всего, я хотел бы сказать о том, что в понимании Богослужения существуют два основных направления - понимание историческое и понимание символическое. Что стоит за этими двумя направлениями? Историческое понимание - это истолкование того или иного обряда в Богослужении в том смысле, в котором он исторически появился и сформировался. Символическое - это поиск внутреннего смысла, заложенного в Богослужении и выражаемого при помощи внешних действий.

Приведу общеизвестный пример - вход с Евангелием на Литургии. Исторически вынос Евангелия связан с древнейшими Богослужениями, проводимыми в первые века Христианства - когда оно еще было гонимо. Гонители прекрасно понимали, что для того, чтобы добиться успеха, нужно прежде всего уничтожить христианские книги и схватить епископов - авторитетных духовных возглавителей: "поражу пастыря и рассеются овцы". Поэтому совершенно естественно, что сами христиане оберегали своих пастырей и крайне бережно относились к книгам, тем более что книгопечатания в те времена не было, и их приходилось переписывать от руки. Христиане скрывали свои книги - апостольские послания и св. Евангелие - и с осторожностью и благоговением приносили его в нужный момент на Богослужения для прочтения. Так первоначально возник тот чин, который мы теперь именуем "Вход с Евангелием".

То же самое касается и самого входа. Собственно, входа как такового сейчас не происходит, а происходит только символическое прохождение священнослужителей через северные врата, по солее, через Царские врата обратно в алтарь. А вот на архиерейском Богослужении этот момент приближен к оригиналу - архиерей находится вне алтаря и на самом деле входит в него. Как вы догадываетесь, исторически действительно происходил вход. В наиболее развитой форме он существовал уже в раннем византийском церковном обряде, о чем свидетельствует один из самых ранних источников по исторической литургике - дневник паломницы в Иерусалим IV века, который приписывают Сильвии Аквитанке или другой паломнице - Этерии.

Византийцы очень любили торжественные шествия и всякого рода внешнее благолепие. Епископ и церковный народ при пении псалмов и гимнов (прообраз наших антифонов) шествовали в храм, затем останавливались перед ним и совершали торжественный вход. Для этого были приспособлены улицы города, само устройство храма со многими входами и т. д. Таково историческое истолкование.

"Благословен грядый во имя Господне", и дальше все, что следует. Из-за монахов, идущих пешком, приходится двигаться медленно. В результате чего достигаешь Иерусалима в тот час, когда уже можно распознать лица, т.е. перед рассветом, но еще до наступления дня. Как только все приходят туда, епископ и все, кто его сопровождают, сразу же входят в храм Воскресения, где уже ярко сверкают все лампады. Совершается псалмопение, произносится молитва, затем оглашенные, а потом верные, получают благословение епископа:

Цит. по: Подвижники благочестия Синайской горы. Письма паломницы IV века. Москва, "Паломник", 1994.- 220 стр.

Символический подход к этому месту Литургии вам известен - диакон несет впереди священника Евангелие, что символизирует пришествие Иисуса Христа, предсказанное пророками. Еще чаще говорят о выходе Христа на проповедь, при этом идущего впереди свещеносца символически изъясняют как Иоанна Предтечу или как свет Христов, просвещающий вся.

Конечно, символическое толкование - явление более позднее. Нередко можно встретить пренебрежительное отношение к такому изъяснению Богослужения, особенно в т. наз. либеральных кругах. Начинают говорить, что это все рождено, дескать, упадком литургической мысли в поздней Церкви, особенно в Синодальный период и т. п. Пропагандируется исключительность исторического подхода. Мне это видится несправедливым. Представляется, что оба толкования являются необходимыми для глубокого понимания Богослужения, и оба они способствуют вдумчивому и бережному отношению к церковному уставу.

И в символическом подходе к пониманию Богослужения не все так просто, как хотят представить. На самом деле это не благочестивые фантазии казенной синодальной школы, а явление гораздо более раннее, имеющее в своей основе переосмысление значения и сути Богослужения в Византийском средневековом сознании. Хотя в период переосмысления и были внесены изменения в понимание Богослужения, но из этого отнюдь не следует, что не было естественного продолжения Православной традиции. Обряды, некогда имевшие практическую цель - скажем, как в примере со Входом - изживают свой первоначальный смысл, но прочно укореняются в чине Богослужения. Поэтому для их выживания становится необходимым их переосмысление и вхождение в новую систему. В ходе этого процесса прежние формы часто приобретают новую символическую интерпретацию, не имеющую отношения к их происхождению или первоначальной цели. Но это говорит не об упадке церковного литургического сознания, напротив - служит свидетельством того, что церковный ритуал совершенствуется, развивается благочестие и углубляется восприятие.

Во всяком случае, переосмысление Богослужебного обряда дает о себе знать уже около 730 г. в толкованиях Патриарха Константинопольского Германа на последование церковной службы и здание, где совершаются Таинства. А предпосылки к новому литургическому сознанию можно встретить уже в седьмом веке - имеется в виду сочинение преп. Максима Исповедника "Мистагогия", где он дает символические объяснения некоторым местам Богослужения, Таинствам и вообще всей Церкви. Говоря о символизме, нельзя не упомянуть также Николая Кавасилу - греческого богослова и толкователя, жившего в XIV в. и канонизированного в греческой Церкви, местночтимого святого. Известен и знаменит и блаж. Симеон, бывший, как и Кавасила, Фессалоникийским епископом, только сто лет спустя. Его сочинения по изъяснению Богослужения до сих пор служат источником и образцом символического истолкования.

Из оглавления:
VIII. Что символизирует первый вход [архиерея] в священное Собрание и последующие за тем действия
IX. Что показывает вход народа в Святую Церковь Божию
X. Что символизируют божественные чтения
XI. Что символизируют божественные песнопения
XII. Что означают возглашения "мир всем"
XIII. Символом чего, в собственном и частном смысле слова, является чтение святого Евангелия и последующие за ним тайнодействия
XIV. Символом чего, в общем смысле слова, является божественное чтение святого Евангелия
XV. Символом чего является закрытие врат Святой Церкви после [чтения] святого Евангелия
XVI. Что означает вход Святых даров
XVII. Символом чего является божественное лобзание
XVIII. Что означает божественный Символ Веры
XIX. Что означает славословие Трисвятого
XX. Символом чего является святая молитва. "Отче наш, иже еси на небесех"
XXI. Что означает окончание таинственного священнодействия, завершающегося песнопениями "Един Свят, Един Господь" и прочее
XXII. Как и каким образом в каждом из описанных [действий] созерцается отдельно обожительное и совершенное состояние души, постигаемой самой в себе
XXIII. О том, что первый вход святого Собрания есть символ душевных добродетелей
<:>

Цит. по: Мистагогия. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга 1: Богословские и аскетические трактаты. Мартис, 1993, с. 154-184.

Итак, постараемся разобраться, как же устроена наша уставная вечерня, прибегая по мере надобности и к историческому, и к символическому ее толкованию.

Вечерня начинается исполнением 103 псалма. Этот псалом - неизменяемая часть чина вечерни и присутствует в нем всегда, вне зависимости от ранга службы. На праздничной службе, как вы знаете, псалом поется. Одно из древнейших упоминаний о наличии 103 псалма в начале вечерни встречается у прп. Феодора Студита († 826). Мы говорим об уставном совершении службы, поэтому обращаю ваше внимание, что, согласно Типикону (2 глава), каждение на праздничной службе совершается не во время пения псалма, а до него, в молчании. В этом заложен глубокий смысл.

В нашей славянской псалтири имеется следующее надписание: "Псалом Давиду, о мирстем бытии, 103". Славянское слово "бытие" по своему значению шире, чем надписание оригинала (скажем, в Септуагинте употреблено слово "генесис", буквально - "происхождение"). Точнее следует перевести так: "о сотворении мира". По одному из толкований, в стихах 2-5 103 псалма изображается 1-й и 2-й день творения мира; в ст. 6-18 - 3-й день, в ст. 19-23 - 4-й день, и в ст. 25-30 - дни 5-й и 6-й мироздания. В связи с этим интересен еще и такой момент - по Типикону со слов "Вся премудростию сотворил еси" положено начинать чтение священником светильничных молитв, которых - как и дней творения - семь: Ясно, что 103 псалом подобран для начала вечерни не случайно. Его смысл кратко можно выразить несколько видоизмененной цитатой из него же самого - "Благослови душе моя Господа, вся премудростию Сотворившего. Дивны дела Твоя, Господи! Слава Ти Господи, сотворившему вся!" Хвала и благодарение Творцу, воспевание Его величия и премудрости, заложены псалмопевцем, и именно поэтому 103 псалом выбран для начала вечерни. Вечерня прообразует собою времена ветхозаветные. А каждение на праздник совершается в молчании как напоминание о времени, когда земля была еще "невидима и неустроена, и тма верху бездны, и Дух Божий ношашеся верху воды" (Быт. 1, 2). Не случайно богослужебное время начинается с вечера. Именно так стало исчисляться время в начале веков: "бысть вечер, и бысть утро, день един" (Быт. 1, 5). А псалом напоминает нам об этом - "солнце позна запад свой:" (Пс. 103, 19).

После исполнения 103 псалма Царские врата затворяются и священник произносит великую ектению. Царские врата закрыты - случилась всемирная катастрофа, которую мы называем грехопадением: На вседневной службе Царские врата не были отворены, а посему и не затворяются - будничная служба в данном смысле является менее выразительной. "Ектения" означает "напряженное, прилежное моление". В ней присутствуют многоразличные прошения; объяснять их мы не будем, только на этом можно было бы построить отдельный доклад. Замечу лишь, что великая ектения представляет собою как бы и сугубую, и просительную одновременно. Сугубая ектения состоит из прошений об отдельных лицах, особенно нуждающихся в молитве, просительная - о нуждах безразлично к лицам, а великая объединяет в себе и то, и другое. Она состоит из 14 прошений и возгласа. Начинается с вышнего мира, "превосходящего всяк ум", затем спускается к более близким нам кругам, к мiру, к церквам, служителям, властям, граду и стране, к нуждающимся в молитве, и в конце концов к нам самим. Традиция произносить ектении достаточно древняя, о ней упоминается уже в писаниях мужей апостольских; есть ектения и в Литургии ап. Иакова, изложенной впоследствии Василием Великим. Паломница IV в. в Иерусалим рассказывает об ектениях как об общеизвестной укоренившейся традиции.

После ектении следует вечерняя кафисма. В современной практике, к сожалению, она почти повсеместно сокращается. Мне почти не известны храмы, где псалтирь в этом месте читают, хотя бы одну "Славу". А вместе с тем, думаю, всем вам ведомы слова Василия Великого, регулярно печатаемые в изданиях Псалтири: "Никия же бо иныя книги тако Бога славят, якоже псалтирь". И еще: "Вопрошен бысть великий Иоанн Златоуст от братий: добро ли есть оставити псалтирь, он же рече: уне есть солнцу престати от течения своего, нежели оставити псалтирь".

Никия же бо иныя книги тако Бога славят, якоже Псалтирь, душеполезна есть: ово Бога славит со ангелы вкупе, и превозносит, и воспевает велим гласом, и ангелы подражает. Овогда бесы кленет и прогоняет, и велик плач и язвы творит. За цари и князи, и за весь мир Бога молит. Псалтирию и о себе самом Бога умолиши, больше бо и выше есть всех книг. Сия убо нарицаемая Псалтирь подобна есть великому морю: от моря бо не оскудевает вода никогдаже, ни умоляется изливанием рек и источник, тако и от Псалтири не оскудевает пение никогдаже. Псалтирь бо наречеся доблесть и дерзость к Богу о спасении души: велика бо мзда в посте и в поклонех и прочитании псалтирнем. <:>

Свт. Василий Великий. Цит. по: Предисловие из Псалтири Учебной

Вопрошен бысть великий Иоанн Златоустый от братий: добро ли есть оставити Псалтирь? Он же рече: уне есть солнцу престати от течения своего, нежели оставити Псалтирь: вельми бо есть полезно, еже поучатися псалмом, прочитовати прилежно псалтирь. Вся бо нам книги на пользу суть, и печаль творят бесовом, но не якоже Псалтирь, да не нерадим.

Цит. по: Предисловие из Псалтири Учебной

На праздничной вечерне вместо кафисмы присутствует первый антифон первой кафисмы, или, как его чаще называют - "Блажен муж". По уставу это три первых псалма 1 кафисмы, т.е. первая Слава. На практике Блажен муж - несколько строк из этих псалмов. В современной певческой традиции известны различные мелодии для исполнения Блажен муж, есть и авторские, и монастырские распевы. Хотя на самом деле по Уставу положено петь на глас 8.

К сожалению, практика сокращения укоренилась давно, и не только на Руси. Уже блаж. Симеон, архиеп. Фессалоникийский (XV в.), жалуется, что в церквах перестали исполнять вечернюю кафисму. Разве только, - говорит он, - в одной святой Софии во святую Четыредесятницу и на воскресной службе, да и то, по немощи и нерадению, только один первый псалом.

Итак, на вечерни и прежде читаема была Псалтирь, как ныне на утрени, чему подражая, обители на вечерни читают одну кафизму Псалтири, а на утрени непременно две. Ныне же на песненной вечерни, по немощи и нерадению, антифоны Псалтири не читаются, разве только во святую четыредесятницу и на всякой субботней вечерне в одной святой Софии, где, ради ропота некоторых ленивых, мы постановили читать только блажен муж - один псалом с песнями на глас.

Цит. по: Сочинения блаж. Симеона, архиеп. Фессалоникийского - § 311. "Что значит фимиам, пред вечернею и утренею распространяемый молча?"

На современное сокращение песнопения Блажен муж повлиял, думается, древнерусский способ его исполнения. В дореформенном Большом уставе - Оке Церковном, так же как и в современном Типиконе, предполагается исполнение всех трех псалмов целиком. Однако древнерусские певческие памятники расписывают для пения только некоторые стихи. В более ранний период, скорее всего, псалмы и пелись целиком, но потом появилась иная традиция. Иногда объясняют так, что избранные стихи расписаны как примеры пения всех остальных, но скорее всего остальные просто читались. Это и практикуется теперь там, где не нарушают устав и исполняют всю Славу целиком.

Итак, к XVII в. пелись уже только избранные стихи, а затем стали появляться новые распевы, т. наз. обиходные, монастырские и композиторские, где так же были мелодизированы только избранные стихи, но исполнение остальных стихов уже не предполагалось. В конце концов и вовсе перестали исполнять псалмы полностью, и даже забыли, что так положено - это произошло и с предначинательным псалмом, и с Блажен муж, и с полиелеем. А поспособствовал этому, кроме лени, конечно, древнерусский образ их исполнения. Правда, теперь можно, используя тот же древнерусский способ - пение избранных и чтение остального, - постараться вернуть в Богослужение весь псалом, т. е. продолжать петь, как привыкли, избранные стихи, а остальные читать.

Что касается символизма, то псалмы 1 антифона выбраны не случайно. Во-первых, этими псалмами начинается Псалтирь, а ее исполнение распределено так, чтобы она вся была прочитана в течение седмицы. Поэтому первыми псалмами и начинается первая служба новой седмицы - вечерня под воскресный день. Но, кроме того, эти псалмы носят ярко выраженный покаянный характер (особенно 3-й, не случайно он входит в состав шестопсалмия). С другой стороны, эти псалмы носят мессианский характер, т. е. пророчески указывают на грядущего Мессию, на обетованного Христа Спасителя.

Что касается исторической стороны, то мы не знаем точно, когда появилось исполнение Предначинательного псалма и вечерней кафисмы в том виде, в котором они должны присутствовать в богослужении по современному Уставу, но, во всяком случае, традиция исполнения определенных псалмов в начале вечерни достаточно древняя. О подобном пении пишет еще в IV в. паломница в Иерусалим. Там же можно найти упоминание о вечернем выходе епископа и о ектениях.

В девятом часу (3 часа), который здесь называется луциникон (lucinicon), а мы называем вечерня (lucernare), в храм Воскресения собирается большое количество людей. Зажигаются тогда все лампады и свечи, и благодаря этому весь храм ярко освещается. Однако огонь не приносится извне, но берется из пещеры, где внутри преграды день и ночь всегда горит неугасимая лампада. Некоторое время поются вечерние псалмы и антифоны, а затем извещают епископа, который, выйдя из пещеры, садится на возвышение; садятся также на своих местах все пресвитеры; и снова поются псалмы и антифоны. Пропев их согласно обычаю, епископ поднимается и становится перед преградой, т. е. перед пещерой, в то время как один из диаконов поминает каждого в отдельности, согласно обычаю.
И каждый раз, когда диакон произносит имя кого-либо, многочисленные голоса стоящих вокруг детей отвечают "Кирие елейсон" или, как мы сказали, "Господи помилуй" (Miserere, Domine). И звук их голоса необычайно громок.

Цит. по: Подвижники благочестия Синайской горы. Письма паломницы IV века. Москва, "Паломник", 1994.- 220 стр.

Время разделения Псалтири на кафисмы и Славы достоверно не известно. Если собор Лаодикийский 17-м правилом определяет порядок чтения и пения псалмов; то отсюда полагают, что вместе с тем на соборе сделано и деление Псалтири на кафисмы для облегчения внимания слушателей, которое утомляется непрерывным чтением или пением. Поэтому не удивительно, что исполнение кафисм перемежается ектениями. Ектении как раз рассчитаны на возможно меньшее утомление внимания, на постоянное возбуждение молящихся и непрерывную духовную активность.

После кафисмы следует малая ектения и далее псалмы и стихиры на Господи воззвах. Это одно из самых "нагруженных" мест вечерни, так что остановимся на нем поподробнее.

Символически воззвахи прообразуют собой покаянный плач Адама и всего ветхозаветного человечества, лишенного своего райского состояния. Мы уже говорили, что было каждение в молчании, в прообраз начала веков, было сотворение мира, описанное в 103 псалме, было грехопадение. И вот теперь воззвахи - печальная судьба человечества после грехопадения. Примечательно, что этот псалом написан в такое время, когда Давид был в тяжелом положении - терпел бедствие, находился в крайней опасности. Возможно, это время Саулова гонения или другое подобное. А каждение напоминает нам об установлении ветхозаветного священства, о жертвеннике кадильном ветхозаветного храма и других жертвах, которые приносили иудеи.

Воззвахи состоят из четырех псалмов и стихир, число которых может меняться от 4 (на малой вечерни) до 10. В древности к псалмам положили припевы, один из которых - "Услыши мя Господи" - по сей день сохраняется в нашем Богослужении. А раньше припевов было три: кроме уже названного существовал припев "Воззвах к Тебе, услыши мя" (или "спаси мя") и "Христе Спасе помилуй нас" (или "помилуй мя"). Они припевались ко всем псалмам, а не только к первым двум стихам. В конце место припевов занимали стихиры, которые припевались со стихами, как и сейчас.

Потом поются тропари и самогласны, называемые стихирами, в неделю (kuriakh) поставляемые в числе десяти стихов, ради совершенства сего числа [потому что всех цифр у нас только десять, и все дальнейшие исчисления, т.е. сотни, тысячи и проч. составляются из первых десяти цифр]. А в праздники Святых - в числе осми - ради восьмого нескончаемого дня, в который (Святые) пребудут с Богом всегда, как уже и теперь пребывают со Христом в Духе. А в простые дни - в числе шести, ради того, что святые пребывают ныне выше пятеричных чувств и в знамение Троицы, взятой дважды, что составляет шесть. В недели, или в другие праздники и в дни Святых, они поются обоими попеременно. При последнем же стихе лики сходятся, показуя согласие и единение, совершенное Спасителем всего мира. Потом, вместе преклоняясь перед алтарем, взывают: яко утвердися милость Его на нас, и сим указуют на содеянное Христом спасение языков, и что, по милости своей пострадав за нас и крестом Своим утвердив свою державу, и победив, привел нас к Себе. А вслед за сим опять поют: слава и ныне, нераздельно славословя Троицу нераздельную. Напоследок же (величают) еще Богоматерь Деву, ради исповедания воплощения Воплотившегося от Нея и ради многаго и сильного ея посреднечества.

Цит. по: Сочинения блаж. Симеона, архиеп. Фессалоникийского. § 296. О том, что первые три псалма Псалтири относятся преимущественно к Господу.

Об образе пения воззвахов - пении антифонном. Вы знаете, что антифонным называется попеременное пение на два лика или хора. Употребление антифонов было еще в Ветхом Завете (Неем. 12, 31-43). По толкованию преп. Ефрема Сирина, первый раз антифонное пение появляется в Ветхом Завете после бегства евреев из Египта и перехода их через Чермное море. Тогда Моисей с мужчинами, а Мариам с женщинами составили как бы два хора и пели попеременно. У христиан антифонное пение - также практика древнейшая. Появление его традиционно связывают со св. Игнатием Богоносцем, который еще в 1-м веке установил такое пение в Антиохии, по подобию славословия серафимов, виденных прор. Исаиею. Серафимы окружали Господа и взывали друг ко другу "Свят, свят, свят Господь Саваоф:" (Ис. 6, 3). Об антифонном пении за Богослужением упоминают многие древние отцы Церкви.

Что касается самих стихир (или в древности - тропарей, даже Симеон Солунский в XV в. называет их тропарями), то замысел их в том, чтобы служить припевами к основному богослужебному материалу - библейским текстам. Происхождение стихир, по-видимому, подобно происхождению тропарей канона - они появляются как припевы к псалмам и песням. В VI веке, куда восходит одно из первых упоминаний о припевах на воззвахах - в описании синайской службы Иоанном Мосхом и Софронием - эти припевы именуются тропарями.

В VI веке слово "стихира" употреблялось для обозначения ветхозаветных песен, это было обычное их название. Сейчас мы можем услышать "ветхозаветная стихира", но тогда св. отцы просто говорили "стихира", и все понимали, о чем идет речь. Примечательно, что при их написании даже использовали разделители, подобные тем, которые теперь используют для разделения поемого на музыкальные строки. Новый песенный материал, уже христианский и на христианские темы, который стали припевать к стихирам, т. е. библейским пророческим песням, первоначально называли "новозаветные" или "христианские стихиры", чтобы подчеркнуть их отличие от собственно "стихир". Первые новозаветные стихиры были короткими - просто лаконичные припевы, выражавшие молитвенное настроение или кратко исповедавшие вероучение. След этого мы можем видеть и сейчас в нашем Октоихе: первые три воскресные стихиры, которые являются наиболее древними из десяти, заметно лаконичнее других, кратко и предельно ясно выражают догматическую сторону Воскресения. Тоже касается и праздничной службы, скажем, двунадесятых праздников синаксарного цикла - стихиры на Господи воззвах с более древним происхождением, пусть и в редакции, часто лаконичнее более поздних, например, литийных.

Вечерняя наша молитвы приими святый Господи, и подаждь нам оставление грехов, яко един еси явлей в мире воскресение.

Воскресная стихира на "Господи воззвах", глас 1.

Егда прежде рождества твоего прииде заченшая тя в Церковь Божию, тогда во чреве ея трикраты возгласил еси, Троицу прославляя, Богомудре отче Сергие. Прежде мирскаго познания Бога познал еси, паче же Богом познан был еси, преблаженне. Проявляя всем хотящая бытии на тебе божия благодати сияние и светлостьми лица твоего показуя дущевную и телесную чистоту, еяже ради избранный сосуд быв Христа Бога нашего, Егоже моли спасти и просветити души наша.

Стихира на "Господи воззвах" преп.Сергию Радонежскому, глас 4.

Возвратимся к исполнению воззвахов. В древних уставах присутствует замысел, который потерялся в современной службе. Особая красота при исполнении воззвашных псалмов, т. е. псалмов 140, 141, 129 и 116, выражается в постепенном изменении темы припевов от краткой, ветхозаветной, к подробной, новозаветной. Как и принято издревле, основу составляет библейский материал, в данном случае - псалмы. К этим псалмам сначала добавляется припев, краткий парафраз первого стиха - "Услыши мя Господи". Затем, по мере продвижения, цитата утяжеляется и несколько более свободно трактуется - "воззвах к Тебе услыши мя" (или "спаси мя"), "Услыши мя" - это все же еще псаломский припев. Следующая стадия, которая появляется на 129 псалме - "Христе Спасе, помилуй мя (нас)" - это уже краткий переход от ветхозаветной темы к явно новозаветной, но еще сохраняющий лаконичность древних припевов. И в завершение, с конца 129 псалма и на протяжении всего 116 псалма припевается уже полностью христианский гимнографический материал - стихиры в том виде, в котором мы их привыкли сейчас видеть. Сие есть мудрость.

Этим показывается, во-первых, согласование Ветхого и Нового Завета, и, с другой стороны, превосходство Завета Нового постепенным нарастанием новозаветной темы.

Исполнение воззвахов с припевами по древнему обычаю.

Псалом 140-й. Господи, воззвах к Тебе, услыши мя... Да исправится молитва моя: Положи, Господи, хранение устом моим: и т. д.	Припев: Услыши мя, Господи.
Псалом 141-й Гласом моим ко Господу воззвах:. и т. д.	Припев: Воззвах к Тебе, услыши мя (спаси мя).
Псалом 129-й. Из глубины воззвах к Тебе, Господи: и т. д.	Припев: Христе Спасе, помилуй нас (мя).
На 6: Аще беззакония назриши, Господи: Имене ради Твоего потерпех Тя, Господи: и т. д. Псалом 116-й. Хвалите Господа, вси языцы, похвалите Его: и т. д.	Припев: Стихиры святому или празнику.
Слава:	Стихира
И ныне:	Богородичен

Еще один момент. Вы, наверное, замечали, что не всегда количество стихир в службе на ряду соответствует предписанному Уставом. Иногда стихир в службе меньше, чем нужно исполнить. Так, на двунадесятые праздники на Господи воззвах в службе на ряду стихир всегда меньше, поэтому их предписывается повторять. Мне приходилось слышать, что это нехорошо, что в таком случае лучше взять еще стихиры с малой вечерни, которая все равно не служится, или другие, скажем, с литии, стиховны и т. п. Подобное указание, кстати, встречается и в изданном в начале прошлого века единоверческом уставе Никиты Семенова Сырникова (см. третье "зри" в конце книги). Думаю, это неверно.

Во-первых, стихиры, предназначенные для пения на Господи воззвах, и стихиры для литии или стиховны различны по своему настроению или содержанию, по своему внутреннему замыслу. Воззвашные стихиры часто бывают покаянные, сообразно со смыслом воззвахов. Стихиры же на стиховне - более возвышенные, торжественные, ликующие (недаром они поются на сходе - об этом позже). Стихиры на малой вечерне как бы еще не вполне праздничные, их можно обозначить как "предпраздничные", они часто очень короткие, только "вводящие" в праздник. Поэтому не совсем хорошо смешивать смыслы. Но такое смешение вдвойне неразумно, если дело касается праздника двунадесятого.

Службы двунадесятых праздников (особенно Господских) обычно древние. После того, как эти праздники были установлены, жили и творили целые плеяды выдающихся песнописцев и гимнографов. Отсюда разнообразие стихир на литии. Но никто из песнописцев не коснулся воззвашных стихир. Неужели у св. отцов не нашлось слов, чтобы воспеть праздник?! Нет, они написали каноны и другие стихиры, а стихиры на Господи воззвах остались древние. Почему? Потому, что древние стихиры - очень хорошие, богословски точные, выразительные, прекрасно передающие суть праздника. В них уже все, что нужно, сказано. А если сказано - то зачем объяснять что-то еще? В каком-то смысле их можно сравнить с умной молитвой Иисусовой. Поэтому их можно и даже нужно повторять.

Пение стихир оканчивается Богородичном. Такое окончание обычно имеют не только стихиры на Господи воззвах, но и все другие стихиры, так исполняются тропари, Богородичном оканчивается и каждая песнь канона и т. п. Такое употребление песен, обращенных к Богоматери, не случайно. Оно подчеркивает смысл Богослужения, суть молитвенного предстояния пред Господом. Песни и поклоны, с которыми мы приступаем, иконы, свечи и кадильный дым, чтение св. Писания и святоотеческих поучений, в конце концов, пост, молитва и все остальное - есть только средство. Какова же цель молитвы и христианской жизни вообще? А цель предельно четко, ясно и лаконично выразил еще на заре христианской эры свт. Афанасий Александрийский, и тоже самое, но другими словами, сказал в 19-м веке преп. Серафим Саровский. "Бог стал человеком, чтобы человек стал богом", - это слова свт.Афанасия. А старец Серафим в беседе с Мотовиловым назвал целью христианской жизни стяжание Духа Святого. Это то, что в богословии обозначают термином "обожение". Иначе говоря, цель христианской жизни - соединиться с Богом, приобщиться, стать богом по благодати (а не по существу). Сделаться причастником Божеского естества. А причащение Божеству стало возможным только тогда, когда воплотился Бог-Слово, Вторая ипостась Св. Троицы. И посл